warzyw pod spodem, a teraz to tylko kwiatki. I parę kłosów pszenicy, zboża i kwiatki, zboże się utrzymuje, no te kwiaty to już tylko dla ozdoby, no to wszystko co się używało do jedzenia, no do życia codziennego, no[1]. Jak stwierdziła inna informatorka – bukiety są mniejsze z powodu dużej odległości od kościoła[2]. Roślin już nie daje się dużo, bo to za ciężkie żeby nieść do kościoła, bo dwa kilometry do kościoła. Nie wiem panie, ja mam 84 lata[3].
Podziękowania
Pragnę złożyć szczególne podziękowania dr Łukaszowi Łuczajowi za udzielenie niezbędnych rad i wskazówek dotyczących prowadzenia badań, pomocy w wyborze określonego terenu badawczego, a w szczególności za dokonanie oznaczenia roślinności święconej w bukietach w dniu Matki Boskiej Zielnej w wykonanych przeze mnie fotografiach.
Bibliografia
Klimaszewska J 1981. Doroczne obrzędy ludowe. In: Biernacka M, Frankowska M, Paprocka W (ed) Etnografia Polski. Przemiany kultury ludowej, t. 2. – Instytut Historii Kultury Materialnej PAN, Wrocław, pp. 127-153.
Kolberg O 1974. Sanockie – Krośnieńskie, cz. I, Dzieła Wszystkie, t. 49 [z rękopisów opracowali B. Linette i T. Skulina]. – Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, Wrocław – Poznań.
Łuczaj Ł 2009. Bukiety święcone w dniu Matki Boskiej Zielnej w Beskidzie Niskim i Dołach Jasielsko-Sanockich. – Płaj 36: 56-65.
Łuczaj Ł 2011a. Herbal bouquets blessed on Assumption Day in south-eastern Poland: freelisting versus photographic inventory. – Ethnobotany Research and Applications 9: 1-26.
Łuczaj Ł 2011b. Changes in Assumption Day Herbal Bouquets in Poland: a nineteenth century study revisited. – Economic Botany 65(1): 66-75.
Ruszel K 2004. Leksykon kultury ludowej w Rzeszowskiem. – Muzeum Etnograficzne w Rzeszowie, Rzeszów.
